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自20世紀六七十年代以來，越來越多的科學家、思想家以及社會各界人士意識到人類文明已深陷日益嚴重的環(huán)境危機和生態(tài)危機，但同時也一直不乏強烈否定存在環(huán)境危機和生態(tài)危機的聲音。1972年羅馬俱樂部的報告《增長的極限》發(fā)表后，立即就有了反駁該報告的著作《沒有極限的增長》。至今仍有不少人認為，生態(tài)主義者夸大了環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化的嚴重程度，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化只是人類在發(fā)展過程中遇到的暫時困難，隨著科學技術(shù)的進步和人類力量的增長，這些暫時困難很容易得以克服。十八大報告明確指出，我們正面臨“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢”。這是黨中央立足全國發(fā)展態(tài)勢和全局實況而做出的客觀判斷，表明黨中央有對發(fā)展之可持續(xù)性的憂患意識，而完全沒有科技萬能論者的那種盲目樂觀。只有切實意識到形勢的嚴峻，才會有建設生態(tài)文明的堅定決心。
2004—2005年，我國學術(shù)界和輿論界曾有一次關(guān)于“征服自然” 與“敬畏自然”的激烈爭論?？萍既f能論者認為，提倡敬畏自然是文明的倒退，古代人因為科技不發(fā)達而對自然無知，從而敬畏自然?，F(xiàn)代化就是要憑借科技力量不斷地征服自然，以創(chuàng)造越來越貼合人意的人工世界，現(xiàn)代文明所到之處，恰是自然被征服之所。力主敬畏自然的學者則著力論證：自然不同于自然物，自然是化生萬物、包孕萬有的“存在之大全”或“終極實在”。人類可憑科技力量暫時征服特定的自然物，如建起三峽大壩，暫時地馴服了長江，但人類永遠無法征服自然。另外，每一自然物都與自然中的其他自然物處于復雜的相互聯(lián)系之中，所以生態(tài)學告訴我們，你在自然中永遠都不可能只做一件事情，即你做的任何一件事都必然會引起其他事物的改變。所以，我們在用科技之劍征服特定自然物時，必須小心謹慎，一不小心就會招致大自然的懲罰。十八大報告強調(diào)：“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，”這便意味著我們必須徹底棄絕“征服自然”的狂妄信念。
我們是在追求現(xiàn)代化的過程中遭遇空前嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞的，工業(yè)化是現(xiàn)代化的明顯標志。如何理解現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系，是生態(tài)文明研究的一大難題。自“生態(tài)文明”成為熱議話題以來，一直存在兩種關(guān)于生態(tài)文明的理解，或說存在兩種生態(tài)文明論。一種認為，生態(tài)文明就是保護環(huán)境、維護生態(tài)健康的文明觀念、文明行為、文明措施（包括制度措施和技術(shù)措施），生態(tài)文明應該成為現(xiàn)代工業(yè)文明的一個維度，一個新的維度。誕生于18 世紀的歐洲、如今正在全球擴張的現(xiàn)代工業(yè)文明一直缺少這個維度，故導致了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。補上生態(tài)文明這一維度，工業(yè)文明就安然無恙了。另一種認為，從生態(tài)學的角度看，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，因為它在生產(chǎn)消費方面依賴于礦物資源，它生產(chǎn)和消費的多數(shù)物品都是嚴重污染環(huán)境、破壞生態(tài)的；它的技術(shù)是不斷擴張征服力的征服自然的技術(shù)，即反生態(tài)的技術(shù)；它的制度是受制于“資本的邏輯”的、激勵人的物質(zhì)貪欲的制度；它的觀念是物理主義世界觀、科學主義知識論和物質(zhì)主義價值觀，是支持和激勵“大量生產(chǎn)、大量消費”的觀念體系，也是激勵大眾之物質(zhì)貪欲的觀念體系。這就決定了它的不可持續(xù)。它必將為一種嶄新的文明所取代。即將取代工業(yè)文明的文明就是生態(tài)文明，生態(tài)文明才是真正可持續(xù)的文明。在生態(tài)文明中，人們生產(chǎn)和消費的物品應該是親環(huán)境、親自然的綠色物品；人們所使用的技術(shù)應是親自然的生態(tài)技術(shù)或綠色技術(shù)；生態(tài)文明的制度應該是生態(tài)學指導下的激勵綠色生產(chǎn)、綠色消費和非商業(yè)性交往的制度；生態(tài)文明的主流觀念應是以生態(tài)學知識為基本信念的觀念體系。黨的十八大報告似乎在一定程度上肯定了第二種生態(tài)文明觀。因為報告指出：“要把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“ 經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”顯然已包含了歷史學意義上的“文明”的全部內(nèi)容，可見建設生態(tài)文明就是建設一種全新的文明。報告之“大力推進生態(tài)文明建設”這一部分的結(jié)尾一句話是：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代?！笨梢姡鷳B(tài)文明是即將到來的一個新時代，我們亦可認為她是一種即將到來的嶄新的文明。
新時期將證明：只有堅定不移地走建設生態(tài)文明的道路，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興；生態(tài)文明是人類文明的必由之路。
其實，在中國共產(chǎn)黨十七大提出生態(tài)文明建設之前，已有少數(shù)學者在研究文明的可持續(xù)性和走向生態(tài)文明的必要性和可能性問題。我是這少數(shù)學者之一。在十七大之前，我們的聲音很微弱，我們的研究不受重視，甚至受到不同程度的冷遇和排擠。但我們不氣餒，因為我們堅信我們的觀點是正確的。十七大之后，我們的觀點得到了主流意識形態(tài)的部分肯定，我們?yōu)榇硕械礁吲d?！吧鷳B(tài)文明”是個概括性極強的概念，人們永遠也不可能就此達成完全的共識。學者的思想與政治意識形態(tài)之間亦將永遠存在著張力。學者的天職是“修辭立其誠”，秉持“獨立之精神”，表達“自由之思想”。我將傾余生之力研究生態(tài)文明和生態(tài)哲學，為建設生態(tài)文明貢獻一個學者應做的貢獻。
本文選自《生態(tài)文明：文明的超越》
作者: 盧風 等
出版社: 中國科學技術(shù)出版社
出版時間: 2019年3月
作者簡介
盧風
現(xiàn)任清華大學人文學院教授、博導，清華大學生態(tài)文明研究中心執(zhí)行主任。兼任中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學專業(yè)委員會主任委員、中國生態(tài)文明研究與促進會常務理事、民盟中央教育委員會委員、蘭州大學兼職教授、國際學術(shù)期刊《環(huán)境倫理學》（英文）編委、國內(nèi)學術(shù)期刊《自然辯證法通訊》、《倫理學研究》等雜志編委。主要研究生態(tài)哲學、應用倫理學和科技哲學。曾任清華大學哲學系主任。曾兼任湖南省政協(xié)常委、北京市政協(xié)委員。已發(fā)表學術(shù)論文260余篇，出版學術(shù)著作近10部。
董玲
重慶大學馬克思主義學院副教授。
張惠娜
北京市科學技術(shù)情報研究所副研究員。
黃彥程
哲學博士，供職于中共廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部。
內(nèi)容簡介
該書概述“生態(tài)文明”概念的起源，辨析“生態(tài)文明”的涵義，論證生態(tài)文明建設的必要性和可行性，闡述生態(tài)文明建設的科學依據(jù)和哲學理據(jù)，探索生態(tài)文明建設的實踐路徑。人類之所以必須走生態(tài)文明建設之路，是因為工業(yè)文明“大量開發(fā)、大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的生產(chǎn)生活方式是不可持續(xù)的。為走出深重的生態(tài)危機，人類必須探索綠色發(fā)展之路，必須由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，即實現(xiàn)文明諸維度的聯(lián)動變革：改變能源結(jié)構(gòu)（以清潔能源取代礦物能源），改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變經(jīng)濟增長方式（由線性經(jīng)濟走向循環(huán)經(jīng)濟，謀求非物質(zhì)經(jīng)濟的持續(xù)增長），改變政治經(jīng)濟制度（加強生態(tài)文明制度建設），改變自然觀、科學觀（知識論）、發(fā)展觀、價值觀、人生觀和幸福觀，改變消費模式和生活方式。
名家推薦
人類是在追求現(xiàn)代化的過程中遭遇環(huán)境污染和生態(tài)破壞的，工業(yè)化是現(xiàn)代化的明顯標志。如何理解現(xiàn)代工業(yè)文明與生態(tài)文明的關(guān)系是生態(tài)文明研究的一大難題。中國共產(chǎn)黨的十九大報告和習近平生態(tài)文明思想把生態(tài)文明建設提升到了一個全新的高度。盧風教授認為，生態(tài)文明是人類文明的必由之路，為建設生態(tài)文明，必須實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式、制度和觀念等文明諸維度的聯(lián)動變革。該書提供了理解工業(yè)文明和生態(tài)文明之關(guān)系的獨特視角。
李慶瑞
中國生態(tài)文明研究與促進會執(zhí)行副會長
盧風教授領(lǐng)銜撰述的《生態(tài)文明：文明的超越》讀起來給人一種正本清源的感覺。它不僅清晰地梳理了“生態(tài)文明”概念的來龍去脈，全面剖析了其豐富多元的內(nèi)涵，而且明確地指出了“生態(tài)文明”在人類思想史上的創(chuàng)新性，還提出為建設生態(tài)文明必須實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”。因此，這是我們了解生態(tài)文明及其建設路徑和愿景的必備之書。
梅雪芹
清華大學教授
盧風等著的《生態(tài)文明：文明的超越》一書追溯“生態(tài)文明”概念的起源，考究生態(tài)文明的內(nèi)涵，闡述生態(tài)文明建設的科學依據(jù)，探討生態(tài)文明建設的實踐路徑，是一本有深度且有理論創(chuàng)新的論述生態(tài)文明的著作。
劉友賓
生態(tài)環(huán)境部宣傳教育司司長
